عن الأُمور الذهنية ، فإن عنوا بالمعدوم ، المعدوم في خارج العقل ، جاز أن يكون الشيء ثابتاً في العقل معدوماً في الخارج ، وإن عنوا غير ذلك كان باطلًا ولا خبر عنه ولا به . « 1 » ولذلك جُعِلت نظرية الأحوال في جنب النظريتين المبهمتين الأُخريين : طفرة النظام وكسب الأشعري واشتهرت بالمعميات الثلاث ، وبذلك قال الشاعر : ممّا يقال ولا حقيقة عنده * معقولة تدنو إلى الأفهام الكسب عند الأشعري والحال * عند البهشمي وطفرة النظام السادسة : أدلّة القول بالأحوال وقد استدلوا على وجود الواسطة بين الموجود والمعدوم بوجوه : 1 . الوجود ليس موجوداً الوجود ليس موجوداً ولا معدوماً ، حيث إنّ الوجود زائد على الماهية بحجة انّا نتصور الإنسان منفكّاً عن الوجود ، وعندئذٍ فالوجود إمّا أن يكون موجوداً أو معدوماً ، أو لا موجوداً ولا معدوماً . والأوّلان باطلان . أمّا الأوّل فلأنّه لو كان للوجود وجود يلزم التسلسل ، لأنّنا ننقل الكلام إلى الوجود الثاني ، فلو كان أيضاً موجوداً أي له ذات ووجود ننقل الكلام إلى الوجود الثالث وهكذا . وأمّا الثاني فلأنّه يلزم منه اتصاف الشيء بنقيضه ، فبقي الثالث . وقد أجاب عنه المحقّق الطوسي : والوجود لا ترد عليه القسمة ، وأوضحه

--> ( 1 ) . الأسفار الأربعة : 1 / 76 .